Arqueologia y Divulgación

SUMARIO.

Presentación.

Objetivos.

CRÓNICA: Resistencia por la vida de la naturaleza y de las generaciones futuras -
GUILBER
VERGARA

ARTÍCULO: Arqueología como desarrollo sotenible en la sierra de Ancash . Algunas Flexiones y propuestas
POLAY
MAZA .

COMENTARIOS:Comentarios sobre el Marco Legal del patrimonio cultural.
WILMER CASTILLO

OPINIÓN: A cuerdos en el CONADEA 2010. MELISSA ROMERO
Cosmovisión andina.Un pensamiento latente hacia nosotros. CARLOS CIRIACO.

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Presentación.

Bajo el epígrafe Colectivo de Estudios Andinos(C.A.E) “Arqueología y Divulgación”, se creó y organizo el 20 de Noviembre del 2010, sobre la base de estudiantes de arqueología de la UNASAM y con la colaboración tanto moral como académica de alumnos y Docentes de esta especialidad como de otras, que de antemano se le agradece su amable apoyo. El colectivo no tienes interés lucrativo y es autónoma, con la finalidad de desarrollar, además de nuevos conocimiento de ciencias sociales (arqueología, antropología, sociología, etc) y de las ciencias naturales; es generar conciencia en la sociedad en cuanto a la protección y preservación de los sitios arqueológicos y los recursos naturales

OBJETIVOS:

Nos es pertinente señalar en este espacio los objetivos del C.E.A “arqueología y divulgación”, aunque pareciera exagerado lo que viene a continuación, es un reto que asumiremos con mucha responsabilidad.

1. Promover la investigación científica las disciplinas de las ciencias sociales ( entre ellos la arqueología) y las ciencias naturales, donde los aporten del conocimiento sea conocidos y entendido por la población no especializada.

2. Fomentar e impulsar la constitución y desarrollo de grupos de grupos de trabajo, talleres, charlas, en los centros de educación superior para promueva la investigación, perspectivas interdiciplinarias, intercambio de ideas con los temas de las ciencias sociales y naturales.

3. Realizar talleres, charlas, seminarios y entre otros eventos en instituciones educativas, organizaciones de base, etc. en zonas urbanas y rurales concientizando sobre la importación de la protección y preservación de sitios arqueológicos y naturales.

4. Promover la Protección,conservación,preservación,Valoración y Difusión de los sitios arqueológicos y de los recursos naturales o por lo menos reducir el impacto de depredación en la cual se encuentra sumidos.

LA CREACIÓN DEL C.E.A.”ARQUELOGIA Y DIVULGACIÒN”

El 20 de Noviembre del 2010 se constituyo con número reducido de estudiantes de arqueología y de otras especialidades que se van sumando, de la UNASAM, con la finalidad de desarrollar conocimiento de las ciencias sociales y naturales y de la protección, conservación, preservación y revalorización del patrimonio cultural (entre ello lo arqueológico) y Natural que constituyen un elemento esencial de la humanidad y de su fuerza de riqueza y desarrollo armónico para la civilización presente y futura en el mundo.

Es así que este colectivo tiene las puertas abierta para cualquier persona que desea integrarse directamente con miembro o colaborador enviándonos sus trabajos en nuestro correo: arqueodivulga@hotmail.com Y también pueden dejarnos algunas consultas. Y formar parte del colectivo y será bienvenido y de seguro que su presencia aportara mucho.

PRIMERA EDICIÓN DEL BLOG.

A continuación el C.E.A. “Arqueología y Divulgación” mediante el Blog: www.arqueodivulga.blogspot.com , intenta crea un espacio donde los estudiantes y profesionales de las ciencias sociales (arqueología , antropología, sociología, ,etc. ) y de las ciencias naturales divulguen mediante su publicación de sus investigaciones, opiniones, ideas como medio de promover la protección ,conservación y preservación del patrimonio cultural (entre ellos lo arqueológico) y naturales .

En esta primera edición de estos trabajo entre buenos, regulares , malos , estamos seguros que se irá mejorando con el tiempo; pero queremos además, resaltar la crónica que escribe nuestro miembro y colaborador de colectivo de estudios andinos “ arqueologías y divulgación”,GUILBER VERGARA PEREZ , quien es fue víctima de los hechos lamentables en el distrito de càtac , donde falleció el comunero Muñante cadillo Vergara, por la protección de área natural de conococha, pues es un orgullo para el colectivo presentar su crónica escrita con sangre .

A continuación les invitamos a compartir nuestro blog donde encontrará la crónica, artículos, entrevistas, opiniones, etc. Sus críticas,comentarios,y sugerencias serán bienvenidas pues nos ayudara a mejorar cada día,

Se les agradece de antemano su visita;

Atentamente,

Colectivo de Estudios andinos

“arqueología y divulgación”
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RESISTENCIA POR LA VIDA DE LA NATURALEZA Y DE LAS GENERACIONES FUTURAS

Guilber V.Vergara Pérez
Estudiante de ingeniería agrícola.Facultad de ciencias agrarias de la UNASAM.
Fundador del Colectivo “Mundo Verde”, Miembro - Colaborador del “Colectivo de Estudios Andinos “ARQUEOLOGIA Y DIVULGACIÓN”.

En la cuenca alta de río santa (distrito de Catac – comunidad campesina de Catac), el día 6 de diciembre un grupo de valientes comuneros, previo a dar un ritual Chakchado de coca con la consigna de defender su único frente de vida que viene a ser la laguna de CONOCOCHA, agua principal de callejón de Huaylas en Ancash y las empresas productora de la libertad…..

Las convocatorias del paro, emprendida gracias al liderazgo de los dirigentes y de todas las personas que participaron tuvieron el coraje de emprender esta lucha y su compromiso que estaba plasmado en las diferentes reuniones que se realizaba anteriormente, tanto en la comunidad campesina de Catac , en conococha , y en otros lugares.

A las 00:00 del día 6 de diciembre del 2010, que se emprende esta gesta de lucha, los comuneros levantaron su voz de protesta atravez del bloqueo de las carreteras toda la madrugada hasta el amanecer ( las comunidades campesina de Catac , Utcuyacu,virgen del socorro) reunidos con tanto frio, con ponchos y las mujeres con sus hijas en las espaldas sostenido por un lliklla, la observación que se noto fue que la mayoria de comuneros eran de avanzada edad y pocos jóvenes en eso momentos. ; a las 7:30 am. Pese a estar bloqueado la carretera apreciaron empresas de Transporte de pasajeros, de carga ,particulares ,etc. Que se quedaron varados en el pueblo de Catac. Se interfirió los pases a callejón Huaylas, conchucos y vertientes.

Posteriormente, llegaron un grupo de despistados policías a desbloquear la vía retirando las piedras y desmontes de la pista sin ningún dialogo con la comunidad como lo hacen lo policías especialistas en este tipo de protestas, fue manera irresponsable de estos miembro de la policía por su mal manejo de la situación……. De esa manera lo comuneros al ver que era retirado las piedra de la carretera indignados comenzaron a protestar y los policías empezaron a tirar bombas lacrimógenas, balas y perdigones que causo la varios herido incluido mi persona que una de las balas me impacto en la pierna izquierda destrozándome la uretra y pasándome hasta la pierna derechas donde quedo depositado la bala , también y una de las balas fue impactada al compañero Muñante Cadillo Vergara quien fue impactado en cabeza y luego fuimos conducidos al hospital de Recuay 3 heridos incluido el compañero Muñante quien exclamaba ¡¡vamos hacer frente a esos tambos!! ¡¡Sigan adelante no se chupen!! ¡¡No sean cobardes!! ¡Este es una raya más al tigre y una llaga más al valiente! Levantado el puño escuche decir sus últimas palabras que recuerdo………

Y en Huaraz ya inconsciente, con el último tormento de su vida también pude percibir siempre con el pucho presente…. Y un adiós al compañero……

Posteriormente las luchas que se emprendieron a consecuencia de la muerte de campañero y con consigna de protección de la laguna de conococha, se levaron los estudiantes universitario como La UNASAM, y posterior otras instituciones. Que emprendieron su lucha justa y a la vanguardia y los gritos: ¡¡SERVIR AL PUEBLO DE TODO CORAZÓN!! O ¡conochocha no se vender conococha se defiende!! Y entre otras arengas con razón lo enfatizaban…. Mientras yo me enteraba intervenido en el hospital Víctor Ramos Guardia de Huaraz, y mencionar que la atención en ese lugar es deficiente y pues no se les deseo a nadie que esté ahí y tampoco en la situación que estaba………..

La conciencia de la población de los diferentes lugares por la muerte de un comunero por la protección de conococha se solidarizaron, se produjo una huelga contundente con el único objetivo por la preocupación ambiental en la zona de conococha, el agua que es fuente vida, del cual nos abastecemos y vivimos y nos socializamos en esta parte del callejón Huaylas, justamente por el agua. Si no existiera agua en esta zona no estriamos en este lugar, tampoco existiría ciudades, y sociedades. Entonces debemos de apreciar muestro recurso naturales que es al agua la única frente de vida, especialmente quienes nos decidamos a la agricultura y la ganadería.

En cuanto a la empresa que me reniga comentar - empresa minera chancadora centauro sac. Que tiene diversas artimañas como cualquier empresa minera que quiere establecer en esta zona y contaminar y quitarnos el agua de conococha ............

Es así que mediante esta crónica rechazamos rotundamente la instalación de esta empresa en esta zona de conococha podemos dar incluso la vida en por la defensa de laguna de conococha y en presencia propia hemos podidos observar y cualquiera que viaja a lima a podido ver la gran cantidad de animales y seres vivos , por lo tanto debemos mencionar nuestro categórico rechazo de estas empresas mineras que pretender instalar sus operaciones en zonas intangibles …

Atraves de estas líneas solicito e invocación de a quien lo estén leyendo o no este crónica tome conciencias que la naturales se defiende y mientras estemos vivos seguiremos defendiendo y protegiendo por el bienestar de nuestra familia, comunidad y generación que vienen…chau y gracias.

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ARTICULO:

Arqueología como desarrollo sotenible en la sierra de Ancash .
Algunas Flexiones y propuestas.

Polay T.MazaHerrera - polay_pukas@hotmail.com
Estudiante de la escuela de Arqueología,Facultad CC.SS.E.C. UNASAM

Miembro del Colectivo de Estudios Andinos “ARQUEOLOGIA Y DIVULGACIÓN”.

Cuando uno escucha hablar de arqueología , muchas veces, lo relacionan con lo exótico o con lo turístico. La concepción arqueológica es muchas más. Como en este caso que presentaremos, es solamente una parte; lo que aquí se referirá es el vinculo directo que tiene de la importancia de la arqueología con el desarrollo sustentable en la sierra de Ancash….

Algunos trabajos realizado en esta parte, no dejaron ni marcaron un hito importante ya sea por falta de proyección social o de presupuesto, pero lo interesante de este tema que a continuación resumiremos en este pequeños trabajo, será mostrar que la arqueología en la sierras de Ancash es sostenible en el tiempo; a la vez también se quiere llegar a la a las comunidades, autoridades regionales y municipales e instituciones públicas y privadas a tener una mejor ideas de la importancia de la arqueólogos en Ancash. Estoy seguro que generara un debate fructífero y un espacio de grandiosas ideas en bien de las sociedades presente y futuras.….

La arqueología tiene distintas y conocidas opiniones. "la arqueología es la ciencia que estudia la cultura de pueblos desaparecidos", "la arqueología es antropología o no es nada", "la arqueología es historia o no es nada" y otras similares. Sin embargo, la sentencia que refleja mejor el fondo del asunto es aquella de que "la arqueología es arqueología es arqueología (BATE, luís 1989)". Estas diferencias son muchas veces con el afán de querer diferenciarse académica o políticamente, pero la arqueología es única y que obedece requerimiento únicamente de la ciencia y la sociedad. En este sentido, La arqueología es una ciencia social. Su objeto de investigación son las sociedades concretas como totalidad histórica.(BATE,1989).Es así que el arqueólogo estudia a una determinada sociedad en su conjunto o en algunas aspectos de su vida, y ¿como saber estos aspectos? Es juntamente, el contacto directo que el arqueólogo tiene con materiales culturales socialmente constituidos (Arquitectura, cerámica, iconografía, textiles, etc.) que puede construir parcialmente algunos aspectos la vida de las sociedades. En resumen, La arqueología ciencia social que estudia a las sociedad del pasado por medio de sus vestigios o elemento material producido por el hombre antiguo.

EL Desarrollo sostenible (DS), debemos partir de la primera definición del DS que tiene hasta el momento, que es la que se recoge en el Informe Brundtland, el primer documento (es del año 1987), fruto de los trabajos de la Comisión Mundial de Medio Ambiente y Desarrollo de las Naciones Unidas, dicho concepto aparece:“ Es el desarrollo que satisface las necesidades actuales de las personas sin comprometer la capacidad de las futuras generaciones para satisfacer las suyas.".(Comisión 1987).la definición queda muy ambigua, si analizamos la conceptualización de “satisfacer necesidades actuales (solo en términos económicos)”, caeremos en contradicciones fue muy evidente los intenses que se manejaba. Por ejemplo, el crecimiento industrial o proyectos de “desarrollo” en infraestructura (en el presente) puede estar en conflicto con la preservación de los recursos naturales y culturales (Futuro) ,también por ejemplo la necesidad de respirar un aire limpio y puro cuando también necesitamos de un automóvil para transportarnos….. Muy claro que dicho concepto hasta las ultimo décadas fue manejado como un instrumento que amparara a países “desarrollados” y su modelo de económico de depredación, el cual su existencia antagónica estaba en las países “subdesarrollados” es de esa manera que el termino esta diseñado para intereses particulares como las empresas mineras. Entonces ¿Qué es realmente el desarrollo sostenible? Los teóricos del tema del desarrollo sostenible han interactuado en tres grupo: las necesidades de la civilización actual destacándose dentro del grupo de las sociales: la equidad, participación, autodeterminación, movilidad social y preservación de la cultura; entre las económicas: los servicios, las necesidades de los hogares, el crecimiento industrial, el crecimiento agrícola y el uso eficiente de la mano de obra; y por último entre las ambientales o ecológicas tendríamos: la conservación de la diversidad biológica, la protección de los recursos naturales, el respeto a la capacidad máxima admisible, la integridad de los ecosistemas y el mantenimiento y limpieza del aire y el agua . La sostenibilidad se tiene que entender dentro del compromiso de un triángulo institucional del presente, con la economía, la ecología y sociedad como paso hacia el futuro sostenible implica una NEGOCIACIÓN SOCIAL, entre sectores públicos y privados, entre ciudadanos y consumidores, entre las estructuras y los procesos políticos y el mercado”.

En la arqueología nacional (parcialmente) se ha producido un aumento de proyectos de gran envergadura manejados con sostenibilidad como: San José de Moro, Túcume, Caral, El Brujo y Huaca de la Luna, etc. Cada una de estas tiene sus particularidades, no lo fueron proyecto arqueológico con fines de investigación o turísticos sino también proyección social, con desarrollo comunitario sustentable, pues la población entendía el significa de la puesta en valor y fortaleciendo su identidad y sobre todo con el compromiso de preservar los sitios.

En Ancash los proyectos arqueología están venida a menos, las pocas investigaciones que se realizan son con financiados por instituciones extranjero o nacionales especialmente del sector privado. Es irónico imaginar que la población de la sierra de Ancash, tiene poca interés por la arqueología esto es muy percibirle que en los presupuesto participativo nunca se oye hablar de arqueología y para burocracia gubernamental tanto regional como municipales no significa mucho ni para los instituciones privada. Solo para un Plan de monitoreo, o algún CIRA o proyecto de Evaluación.

La arqueología como desarrollo sostenible en la sierra de Ancash, primeramente la población en su conjunto, los actores que participan activamente en cambios sociales, los organizaciones de base, los grupo y asocines, etc tiene que tener conocimiento que la arqueología esta desarrolla en estos tres triángulos instituciones del presente (sociales, económico y ambientales). La primera es la parte mas importante donde arqueología su mediante investigación puede fortalecer el capital humano y social donde exista una población que incrementar sus capacidades, conocimiento y sobre todo FORTALEZER SU AUTOESTIMA ,PRINCIPIOS Y VALORES atreves de la IDENTIDAD y así pueda dejar un bienestar a las generaciones futuras.

“Es así que la arqueología como ciencia social puede contribuir hacia cambio de actitud para que los pueblos sea consientes de su futuro nace en momento que logran reconocer su pasado, un pasado que tiene sus cimiento en los actuales sistemas culturales en lo que son protagonistas activos de la historia y, prueba de ello son los restos arqueológicos.(..) la construcción del pasado como fundamento de la identidad cultural es tan importante para los pueblo como pueden serlos otras valores como los tecno económicos, y es aquí donde la arqueología puede hacer su mejor aporte (Aceituno,1998).

Y de tal manera preservar nuestro patrimonio arqueológico como reconcomiendo de su pasado y consientes de lo futuras generaciones que esperan conocer su legado cultural. En la segunda parte, lo económico. La arqueología puede ser sustentable como uso turismo de beneficio comunitario sustentable económicamente, mediante servicios, venta de productos y atrás mecanismos de innovación según sea el caso... Y en la tercera, Ambientales, la arqueología puede jugar un papel importante en la cosmovisión de las personas, a que nos referimos, en el respeto de la tierra, en la horizontalidad hombre – tierra (planta, aniamal, etc) que antiguamente se concebía y que en la actualidad en algunas comunidades se mantienen, y de esa manera que la gente no solo proteja su patrimonio sino su medio geográfico como un ser que vive y se alimenta de él.

Quien pude ahora negar de importancia de la arqueología en la sierra de Ancash, pues es un parte del desarrollo sostenible en las diferentes comunidades de esta parte de la región Ancash, la arqueología es sustentable en el presente y en futuro gracias al pasado.

Las propuestas están plasma en este bosquejo, todo idea es valida en bien de la sociedad, solo esperamos reflexionar y concretizar.

Referencia Bibliográfica

1.Aceituno, Francisco J. (1998).arqueologia y desarrollo sostenible en colombia. Complutum(9)335-3344

2.Bate,Luis Felipe (1989) Notas sobre el materialismo histórico en el proceso de investigación arqueológica’, ponencia al Simposio nº 108 de la Wenner-Gren Foundation: Alternative approaches in Archaeology: material life, meanings and power, Cascais, Portugal, y en el Boletín de Antropología Americana, Instituto Panamericano de Geografía e Historia, D.F., México

3.Informe de la Comisión Mundial sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo (Comisión Brundtland): Nuestro Futuro Común (Oxford: Oxford University Press, 1987).

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COMENTARIOS:

Comentarios sobre el Marco Legal del patrimonio cultural

Wilmer E. Castillo Gamarra. wilmercastillo4@hotmail.com
Estudiante de Facultad de Derecho y Ciencias políticas – UNASAM

Colaborador y mienbro del C.E.A. "ARQUEOLOGIA Y DIVULGACIÓN"

CONSTITUCIÓN POLÍTICA DEL PERÚ
Artículo 21°. Los yacimientos y restos arqueológicos, construcciones, monumentos, lugares, documentos bibliográficos y de archivo, objetos artísticos y testimonios de valor histórico, expresamente declarados bienes culturales, y provisionalmente los que se presumen como tales, son patrimonio cultural de la Nación, independientemente de su condición de propiedad privada o pública.

Están protegidos por el Estado. La ley garantiza la propiedad de dicho patrimonio. Fomenta conforme a ley, la participación privada en la conservación, restauración, exhibición y difusión del mismo, así como su restitución al país cuando hubiere sido ilegalmente trasladado fuera del territorio nacional.

Comentario: Este articulo otorga protección constitucional a todo aquello que representa el legado histórico cultura de nuestro país l, con este reconocimiento constitucional el estado peruano ha querido dar una protección de rango supremo respecto a cualquier otra norma de menor jerarquía, mas haya de de si el patrimonio histórico cultural este en manos privadas o publicas, así mismo el estado garantiza la propiedad sobre los mismos y la participación por parte de las empresas privadas en el rescate conservación y puesta en valor de dichos bienes, finalmente ampara la restitución de las piezas que ilegalmente puedan haber sido trasladas fuera de nuestro país.

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CÓDIGO PENAL

TITULO VIII

DELITOS CONTRA EL PATRIMONIO CULTURAL

CAPITULO ÚNICO

DELITOS CONTRA LOS BIENES CULTURALES
Artículo 226. El que asienta, depreda o el que, sin autorización, explora, excava o remueve monumentos arqueológicos prehispánicos, sin importar la relación de derecho real que ostente sobre el terreno donde aquél se ubique, siempre que conozca el carácter de patrimonio cultural del bien, será reprimido con pena privativa de libertad no menor de tres ni mayor de seis años y con ciento veinte a trescientos sesenta y cinco días-multa.
Comentario:El bien jurídico protegido aquí es el patrimonio cultural , que esta constituido por el conjunto de bienes materiales ,creados por el hombre para la satisfacción de sus necesidades materiales y espirituales en cada una de las etapas de su historia , que sirven para atender las necesidades culturales de las generaciones presentes.

Artículo 227.El que promueve, organiza, financia o dirige grupos de personas para la comisión de los delitos previstos en el artículo 226º, será reprimido con pena privativa de libertad no menor de tres ni mayor de ocho años y con ciento ochenta a trescientos sesentaicinco días- multa.
Comentario: El art. 227 de nuestro código penal sanciona a todo aquel que organice financie o dirija actos de saqueo al patrimonio histórico reprimiéndolo con penas entre 3 y 8 años

Artículo 228. El que destruye, altera, extrae del país o comercializa bienes del patrimonio cultural prehispánico o no los retorna de conformidad con la autorización que le fue concedida, será reprimido con pena privativa de libertad no menor de tres ni mayor de ocho años y con ciento ochenta a trescientos sesenta y cinco días multa. En el caso que el agente sea un funcionario o servidor público con deberes de custodia de los bienes, la pena será no menor de cinco ni mayor de diez años.
Comentario: El art. 228 de nuestro código penal sanciona a todo aquel que cause menoscabo al patrimonio cultural prehispánico. Como a todo aquel que las comercialice o no los retorne si acaso estas piezas han salido de al extranjero para una exposición con penas entre 3 y ocho años y de 5 a 10 si esto es realizado por servidores públicos.

Artículo 229.Las autoridades políticas, administrativas, aduaneras, municipales y miembros de las Fuerzas Armadas o de la Policía Nacional que, omitiendo los deberes de sus cargos, intervengan o faciliten la comisión de los delitos mencionados en este Capítulo, serán reprimidos con pena privativa de libertad no menor de tres ni mayor de seis años, con treinta a noventa días-multa e inhabilitación no menor de un año, conforme al artículo 36º, incisos 1, 2 y 3. Si el agente obró por culpa, la pena será privativa de libertad no mayor de dos años.
Comentario: El art. 229 de nuestro código penal sanciona a todo aquel que siendo autoridad política, administrativa, aduanera, municipal o miembro de las fuerzas de las fuerzas armadas o policía que omitan su deber de resguardo de nuestro patrimonio histórico con penas privativas de la libertad entre 3 y 6 años y la inhabilitación en sus cargos, precisando de que si estos agentes no fueron consientes ( la culpa) de estos hechos serán sancionados con dos años de cárcel.

Artículo 230. El que destruye, altera, extrae del país o comercializa, sin autorización, bienes culturales previamente declarados como tales, distintos a los de la época prehispánica, o no los retorna al país de conformidad con la autorización que le fue concedida, será reprimido con pena privativa de libertad no menor de dos ni mayor de cinco años y con noventa a ciento ochenta días-multa
Comentario: El art. 230 de nuestro código penal sanciona a todo aquel que destruya o saque fuera de país sin autorización aquellos bienes declarados como bienes culturales distintos a los de la época prehispánica , es decir aquellas que representen legado colonial y republicano con penas privativas de la libertad no menor de 2 ni mayores de 5 años.

Artículo 231. Las penas previstas en este Capítulo, se imponen sin perjuicio del decomiso en favor del Estado, de los materiales, equipos y vehículos empleados en la comisión de los delitos contra el patrimonio cultural, así como de los bienes culturales obtenidos indebidamente, sin perjuicio de la reparación civil a que hubiera lugar.
Comentario: El art. 231 de nuestro código penal precisa que todas las penas previstas en el titulo VIII de nuestro actual código penal se imponen si perjuicio del decomiso a favor del estado de todo lo empleado en la consumación de los delitos mencionados, al margen de la reparación civil que hubiese a lugar por los daños y perjuicios ocasionados al estado.

COMENTARIO GENERAL

En el presente titulo VIII queda claro que los bienes que vulneren los bienes culturales serán reprimidos dada la enorme importancia de nuestra riqueza cultural y tradición milenaria por lo que es necesario legislar penalmente para defender nuestro patrimonio cultural, amparados constitucionalmente en la que queda evidenciando la necesidad de la represión de las conductas depredadoras de los yacimientos arqueológicos prehispánicos , su trafico ilegal y otras lesivas a dicho bien jurídico.

COMENTARIO DE LA LEY GENERAL DEL PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIÓN LEY Nº28296

Esta ley tiene por finalidad establecer políticas nacionales respecto a la defensa, la protección, promoción y sobre la propiedad el régimen legal y el destino de los bienes que constituyen el patrimonio cultural de la nación.asi mismo define lo que es el patrimonio cultural de la nación, entendiéndose por ella como toda manifestación del que hacer humano material o inmaterial que dada su naturaleza trascendental de bien inapreciable tienen la condición de propiedad con las limitaciones que establecidas mas allá de su condición de propiedad publica o probada.

Es importante mencionar el amparo jurídico cuando el objeto cultural a sido denominado de interés social y es necesario tomar las medida del caso en aras de la recuperación y puesta en valor del mismo, también es importante destacar que esta ley protege a todo patrimonio cultural de la nación PCN mas allá de su condición privada o publica, así como las formas en las que el estado promueve la participación de las empresas probadas en su conservación, señalando que los derechos de la nación respecto a esos son imprescriptibles, es decir eternos y absolutos, especificando al INC, BNP; y AGN como los encargados de declarar y proteger el PCN dentro de su ámbito de competencia.

COMENTARIOS DE LOS ARTÍCULOS PERTINENTES AL PATRIMONIO CULTURAL EN LA LEY DE MUNICIPALIDADES LEY Nº 27792

Esta ley precisa que los gobiernos locales son entidades básicas de la organización territorial del estado siendo canales inmediatos de participación ,dejando la responsabilidad a los gobiernos distritales y provinciales, lo cual es una forma de no asumir un compromiso concreto del estado, ya que muchos municipios carecen de los recursos necesarios para llevar a cabo labores de estudio, rescaté, conservación de los PCN, esta ley otorga demasiadas responsabilidades a los gobiernos locales, así mismo complejas, así mismo fija los mecanismo en que el INC y las municipalidades puedan realizar labores de estudio y promoción del PCN así mismo otorga el marco legal de las municipalidades.

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OPINIÓN:

A cuerdos en el CONADEA 2010

Melissa E. Romero Villanueva -

melys_rv@hotmail.com
Estudiante de la especialidad de arqueología.Facultad de CC.SS.E.C –UNASAM.
Miembro del Colectivo de Estudias Andinos "ARQUEOLOGIA Y DIVULGACIÓN"

Del 22 al 26 de Noviembre se realizado el XVIII Congreso Nacional de Estudiante de Arqueología –CONADEA 2010, se realizó en la ciudad de Huaraz en la UNASAM, con la participación de ponentes magistrales y de estudiantes.

Es importante señalar que el CONADEA 2010, el viernes 26 de noviembre a las 4:30 pm en auditorio de la facultad de Derecho, se sostuvo un plenario donde se discutieron temas sobre protección y conservación de patrimonio arqueológico, sobre museo, etc.

Solo esperamos que se concreticen los acuerdos; por la mejora de los estudiantes de arqueología y de la arqueología en nuestro país…

Además, es necesario realizar una observación a raíz de los acontecimiento ocurridos en el distrito de catac ,provincia de Recuay , Huaraz, etc. por la masiva movilización de cuidadanos , organizaciones, universitarios de la UNASAM, etc. en pro de la protección de la laguna de conococha , una área naturales de gran alcance para vida de muchos seres vivos incluido el hombre , lo que me remito es justamente como un observación que nos lleva a la reflexión a muchos ancashinos y demás, sobre estos hechos lamentables; de heridos y un muerto. A la conclusión que toda carrera profesional debe tener formación sobre medio ambiente en su protección y en la no contaminación , lo que también incluirá a Arqueología. Es así que cabe la posibilidad como sugerencia, implicar al medio ambiente dentro del acuerdo tomado en el CONADEA como una forma proteger y cuidar el medio donde vivimos. Pues la UNESCO (1983) en las recomendaciones sobre la protección del ámbito nacional del patrimonio cultural y natural con el auspicio de la O.N.U. Donde señala “ …. Protección, conservación, revaloración del patrimonio cultural y natural, tiene como finalidad el desenvolvimiento completo del hombre….” entonces el recuso natural esta al mismo nivel del recuso cultural (implica lo arqueológico), es así, que si hablamos de defensa y conservación de los sitio arqueológicos también nos comprometeríamos en la de la naturaleza al mismo tiempo…….que opina Ud.……..?

A CUERDOS EN EL CONADEA 2010

SOLICITAR

1.- Designe en su presupuesto una partida para la realización de proyectos de investigación de proyectos de investigación arqueológica en convenio con las universidades públicas que cuentan con esta carrera.

2.-Que el área de investigación arqueológica del ministerio de cultura se vinculé, vía convenio, con las Escuelas de Arqueología de las universidades públicas para generar centros de investigación permanente y sostenible donde los estudiantes desarrollen sus prácticas pre-profesionales y proyecto de tesis.

3.-Que los cargos de directores Regionales y similares del ministerio de cultura, en cada región sean cubiertos mediante concurso público y circunscritos a profesionales de las ciencias sociales.

4.- Exoneración del ingreso a los sitios arqueológicos y a los museos.

5.-Generrar Proyectos de Desarrollo, tipo unidades ejecutoras que presten un valor a las particularidades del espacio, tiempo de cada realidad.

DEFENSA Y CONSERVACION

6.-Que se establezca una relación permanente con las universidades del país que cuenten con la carrera de arqueología para proyectos de conservación.

7.-Que el Ministerio de Cultura fiscalice el cumplimiento de la Ley del patrimonio referido a desarrollo de la fase de conservación de los proyectos arqueológicos.[nota de un 50% a un 50%]

8.-Que se ejecute las sanciones previstas en la ley para los casos de deterioro del patrimonio Arqueológico por ser hechos de lesa cultura.

9.-Que se acceda a los informes de los PEA.

MINISTERIO DE EDUCACION

10.-Al Ministerio de Educación que incorporen dentro de su programación curricular el desarrollo de talleres de arqueología en coordinación con las escuelas de arqueología, en donde existen, y en donde no con el Ministerio de Cultura.

SOBRE MUSEOS.

11.-Estandarizar la calidad de la presentación y diseño de los museos a nivel nacional vinculados a la necesidad de ser espacios pedagógicos para las futuras generaciones.

A LAS UNIVERSIDADES

12.-A los Rectores de las universidades que tengan Escuelas de arqueología que como parte de sus planes de desarrollo institucional incluyan la creación de museos.

13.-Que las comisiones de reestructuración curricular de las escuelas de Arqueología participen los estudiantes y egresados.

14.- Que en los planes curriculares se incluyan cursos y/o talleres de gestión cultural, Arqueo-astronómica, Arqueo-zoología, Arqueo-botánica, Teorías Arqueológicas, Arqueología Andina y Arqueología colonial, etc.

LOS ESTUDIANTES

15.- Los Estudiantes de Arqueología se comprometan a conformar comités de vigías (protección, conservación, defensa) del patrimonio cultural de sus localidades, en coordinación con las instituciones correspondientes para efecto de protección y conservación.

16.-El congreso Nacional de Estudiantes de arqueología se pronuncia contra Políticas Públicas; que afecten el patrimonio arqueológico.

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COSMOVISIÓN ANDINA –

UN PENSAMIENTO LATENTE HACIA NOSOTROS

Carlos G. Ciriaco Cacha
Carlosscc7@hotmail.com
Estudiante de la especialidad de arqueologia . facultad de CC.SS.E.C – UNASAM
Miembro del Colectivo de Estudias Andinos "ARQUEOLOGIA Y DIVULGACIÓN"

El pensamiento mítico religioso, del hombre andino desde su relación con la naturaleza y el universo ha podido desarrollar una conexión determinante para su desarrollo religioso, político, económico y social.

El hombre andino desarrollo un contacto directo con la naturaleza, interpretando los símbolos astronómicos, para una agricultura planificada, para su mayor crecimiento.

Los símbolos emergentes en la actualidad son las constelaciones de las “doce cabrillas”, que es y que fue determinante para el hombre andino; la simbología en las aves en los fenómenos climáticos, son señales que el hombre interpreta para desarrollar una actividad.

Un pensamiento latente que cada día se va dilatando con las ideologías occidentales que han llegado a determinar y regir nuestra sociedad andina conspirando con nuestras ideologías ancestrales, que son nuestras visiones que si llegan a unirnos a la naturaleza y ser parte de ella como sus hijos.

Nuestros antepasados respetaban la naturaleza y lo cuidaban vivían en armonía y la madre tierra mostraba su amor hacia sus hijos.

Grande la cultura pre-inca y incaica que amo la naturaleza y cuido su entorno sin alterar, ahora se vive un mundo de competencia y de egoísmo, solo con un propósito de depredar nuestra madre tierra y no darnos cuenta del mensaje que muestra la naturaleza hacia nos otros, nosotros somos parte de la naturaleza y interpretemos busquemos una solución hacia nuestra fuente de vida y alegría “la madre tierra”

Busquemos interpretar los mensajes de la naturaleza y busquemos revivir nuestro mundo andino, la tierra nos necesita y tú también lo necesitas.

“llapamtsepam key patsaqa kuyashun”

martes, 14 de diciembre de 2010

PRIMERA EDICIÒN